{"id":13771,"date":"2025-04-25T12:00:28","date_gmt":"2025-04-25T10:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.anovapeneira.gal\/?p=13771"},"modified":"2025-04-22T11:46:49","modified_gmt":"2025-04-22T09:46:49","slug":"globalizacion-e-novas-cidadanias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.anovapeneira.gal\/index.php\/2025\/04\/25\/globalizacion-e-novas-cidadanias\/","title":{"rendered":"Globalizaci\u00f3n e novas cidadan\u00edas"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\u00d3scar Lomba<\/pre>\n\n\n\n
Nunha sociedade marcada pola mobilidade global, os Estados-naci\u00f3n enfr\u00f3ntase a unha contradici\u00f3n estrutural: mentres as persoas cruzan fronteiras na procura de dignidade, as estruturas legais e simb\u00f3licas seguen defendendo fronteiras de exclusi\u00f3n. O estado espa\u00f1ol, como moitos outros estados do sur de Europa, converteuse nun espazo receptor de migraci\u00f3ns diversas, e con iso, nun escenario de transformaci\u00f3n silenciosa. Mais a presenza crecente dos chamados \u201cnovos cidad\u00e1ns\u201d non garante, por si soa, a s\u00faa integraci\u00f3n efectiva nin a s\u00faa influencia real no dese\u00f1o da vida colectiva.<\/p>\n\n\n\n
O termo \u201cnovo cidad\u00e1n\u201d oculta, en moitos casos, un paradoxo: a condici\u00f3n formal de cidadan\u00eda non implica necesariamente unha pertenza real ao corpo pol\u00edtico. Acceder \u00e1 nacionalidade pode ser, e con frecuencia \u00e9, un proceso longo, desigual e condicionado por criterios hist\u00f3ricos e coloniais. Por\u00e9n mesmo aqueles que obtiveron o DNI espa\u00f1ol seguen atopando barreiras invis\u00edbeis para exercer plenamente os seus dereitos pol\u00edticos e sociais. A participaci\u00f3n electoral, por exemplo, vese limitada por factores como a desinformaci\u00f3n, a desconfianza no sistema ou a falta de representaci\u00f3n nos partidos tradicionais. A democracia representativa presume de universalidade, mais est\u00e1 constru\u00edda sobre exclusi\u00f3ns selectivas. Quen ten dereito a decidir? Quen aparece nas campa\u00f1as electorais como interlocutor lex\u00edtimo? Os partidos pol\u00edticos, en moitos casos, seguen operando con marcos nacionais exclu\u00edntes, onde o suxeito pol\u00edtico \u201clex\u00edtimo\u201d contin\u00faa sendo home, branco, aut\u00f3ctono e de clase media.<\/p>\n\n\n\n
No terreo econ\u00f3mico, a narrativa oficial tende a presentar aos inmigrantes como forza de traballo \u00fatil, mesmo imprescind\u00edbel, para manter sectores produtivos que a poboaci\u00f3n aut\u00f3ctona abandona: coidados, hostaler\u00eda, agricultura\u2026 Por\u00e9n esta \u201cutilidade econ\u00f3mica\u201d non se traduce en reco\u00f1ecemento social nin en dereitos laborais garantidos. Ao contrario: a econom\u00eda espa\u00f1ola sostense, en boa parte, sobre o traballo precario e mal remunerado dunha man de obra racializada, moitas veces sen contrato e sen protecci\u00f3n legal efectiva. A contribuci\u00f3n econ\u00f3mica dos novos cidad\u00e1ns \u00e9, pois, unha contribuci\u00f3n invisibilizada ou instrumentalizada. Celebramos a s\u00faa presenza cando conv\u00e9n ao mercado, mais silenciamos as s\u00faas demandas cando po\u00f1en en cuesti\u00f3n o statu quo. Esta l\u00f3xica utilitarista perpet\u00faa unha desigualdade estrutural, xa que o suxeito migrante \u00e9 benvido como traballador, por\u00e9n non como cidad\u00e1n pleno.<\/p>\n\n\n\n
A integraci\u00f3n, termo amplamente utilizado no discurso pol\u00edtico, adoita formularse como un proceso unilateral: os que chegan deben adaptarse, aprender, asimilar. Por\u00e9n rara vez se formula como un proceso bidireccional, onde a sociedade receptora tam\u00e9n se transforma, se cuestiona e se reconfigura. A diversidade cultural, en lugar de ser reco\u00f1ecida como un valor democr\u00e1tico, \u00e9 frecuentemente tratada como problema a xestionar ou risco a neutralizar. As linguas, as pr\u00e1cticas relixiosas, os corpos e as facianas que non encaixan no modelo normativo da identidade nacional e cultural, seguen sendo obxecto de sospeita. A islamofobia, o racismo institucional, o clasismo e a violencia simb\u00f3lica constit\u00faen mecanismos permanentes de exclusi\u00f3n, mesmo cando non son expl\u00edcitos. O multiculturalismo sen equidade conv\u00e9rtese nun decorado hip\u00f3crita, que oculta a persistencia dunha l\u00f3xica colonial no coraz\u00f3n das democracias europeas.<\/p>\n\n\n\n
Se queremos pensar en serio o papel dos novos cidad\u00e1ns na pol\u00edtica e na econom\u00eda, c\u00f3mpre abandonar a visi\u00f3n asistencialista ou benintencionada, e avanzar cara a unha comprensi\u00f3n radical da cidadan\u00eda. Isto implica reco\u00f1ecer que a cidadan\u00eda non \u00e9 s\u00f3 un status legal, sen\u00f3n un proceso pol\u00edtico en disputa. Non se trata s\u00f3 de integrar a quen chega, sen\u00f3n de reconstru\u00edr o propio suxeito pol\u00edtico desde a pluralidade. A econom\u00eda non pode seguir funcionando sobre a precarizaci\u00f3n estrutural de mill\u00f3ns de persoas racializadas. A pol\u00edtica non pode seguir exclu\u00edndo sistematicamente a voces que cuestionan os marcos herdados. O suxeito democr\u00e1tico do s\u00e9culo XXI xa non \u00e9 o cidad\u00e1n abstracto dos manuais, sen\u00f3n un suxeito concreto, real, diverso e en movemento.<\/p>\n\n\n\n
A nova cidadan\u00eda reclama non s\u00f3 novos dereitos \u2014como poder residir sen condici\u00f3ns nin ameazas de expulsi\u00f3n, participar politicamente en todos os niveis, contar cun sustento vital b\u00e1sico e vivir libres de persecuci\u00f3n, estigmatizaci\u00f3n ou control por motivos raciais ou culturais. \u2014, sen\u00f3n tam\u00e9n unha transformaci\u00f3n profunda da imaxinaci\u00f3n colectiva. \u00c9 necesario abandonar a ollada que percibe os novos cidad\u00e1ns como ‘outros’ que deben ser integrados, para comezar a reco\u00f1ecelos como parte constitu\u00ednte dunha comunidade pol\u00edtica esencialmente plural, diversa e poli\u00e9drica. A forza emerxente dos novos cidad\u00e1ns non reside s\u00f3 na s\u00faa capacidade num\u00e9rica ou no seu peso econ\u00f3mico. Reside, sobre todo, no potencial transformador que encerran as s\u00faas loitas pola dignidade, participaci\u00f3n, voz e pertenza. Se o estado espa\u00f1ol quere ser unha democracia real e non s\u00f3 unha ficci\u00f3n institucional, debe abrir os seus espazos de decisi\u00f3n, redistribu\u00edr os seus recursos e pluralizar os seus s\u00edmbolos. Non abonda con tolerar a diversidade: c\u00f3mpre constru\u00edr igualdade. Non chega con reco\u00f1ecer o esforzo das persoas migrantes: c\u00f3mpre garantirlles poder efectivo. Porque sen xustiza migratoria, non hai xustiza social. E sen xustiza social, non hai democracia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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