{"id":4052,"date":"2020-10-07T10:00:33","date_gmt":"2020-10-07T08:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.anovapeneira.gal\/?p=4052"},"modified":"2020-10-04T20:12:14","modified_gmt":"2020-10-04T18:12:14","slug":"a-cola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.anovapeneira.gal\/index.php\/2020\/10\/07\/a-cola\/","title":{"rendered":"A cola"},"content":{"rendered":"\n

\u201cCando no pasado os cretenses quer\u00edan maldicir a algu\u00e9n, rogaban aos deuses que se visen envoltos nalg\u00fan mal costume\u201d\u00a0<\/em>Montaigne, Ensaios<\/em>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\"Pedro
Pedro Ocampo Esquerda Unida O Porri\u00f1o<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Montaigne, nos seus Ensaios<\/em>, cita a Valerio M\u00e1ximo nunha interesante reflexi\u00f3n sobre a forza dos costumes e as dificultades de cambiar facilmente as leis. Atrib\u00fae aos costumes un rostro tir\u00e1nico contra o cal non nos resta liberdade para alzar os ollos. Eu creo tam\u00e9n que os costumes e h\u00e1bitos adquiridos son asumidos como \u201cnatureza\u201d e constit\u00faen un dos males fundamentais da pol\u00edtica e da administraci\u00f3n do p\u00fablico e, en concreto, no eido do municipal.<\/p>\n\n\n\n

Os costumes exercen a s\u00faa tiran\u00eda e as persoas aceptan de moi bo grado o seu poder, por iso da pereza, fastidio ou medo que d\u00e1 implicarse e verse sometidas \u00e1 confrontaci\u00f3n co poder, sexa este cal sexa. Unha das consecuencias m\u00e1is graves, ao meu entender, e que repercute de xeito fundamental nas eivas democr\u00e1ticas da nosa sociedade, \u00e9 o xeito que temos de tratar o que se chaman \u201carcas p\u00fablicas\u201d, pero que podemos chamar cartos p\u00fablicos, bens p\u00fablicos ou, en fin, o patrimonio econ\u00f3mico com\u00fan. Para entender mellor o que queiro dicir, vou utilizar unha comparaci\u00f3n co que ocorre cando se celebra un espect\u00e1culo e contemplamos aos personaxes que acoden a el: <\/p>\n\n\n\n

A taquilla est\u00e1 aberta e atopamos persoas que xa te\u00f1en nas mans as s\u00faas entradas. Mostran caras de sono e cansazo por ter pasado horas e horas \u00e1 cola; sen embargo, non disimulan a s\u00faa satisfacci\u00f3n pola merecida recompensa. <\/p>\n\n\n\n

Moi atr\u00e1s na cola agardan outras persoas. A s\u00faa cara \u00e9 de resignaci\u00f3n e certa angustia; a primeira, pois reco\u00f1ecen que o espect\u00e1culo vale a pena e entenden a afluencia; a segunda, pois temen que cando cheguen adiante xa non queden entradas para elas. <\/p>\n\n\n\n

F\u00f3ra da cola hai grupos que charlan, rin, fuman e se distraen despreocupadas, pois te\u00f1en unha persoa na cola para adquirir as s\u00faas entradas. Se observamos ben non se nos escapar\u00e1 que, cando a persoa que estivo na cola se achega ao seu grupo, esta reparte con certa vergo\u00f1a e incomodidade, pois sabe moi ben que nese momento est\u00e1 a ser observada por moita xente que a\u00ednda garda cola.<\/p>\n\n\n\n

Cada certo tempo vai chegando tam\u00e9n xente que sen facer cola e, sen decatarse do que te\u00f1en a redor, entran pola porta ensinando a s\u00faa invitaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

A certa distancia, e de xeito que hai que fixarse moi ben, hai persoas con entradas nas mans que agardan a que as taquillas pechen. Non saben moito do espect\u00e1culo nin lles importa, s\u00f3 que atrae moita xente e, polo tanto, moitos cartos. <\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, se nos esquecemos das persoas e do bullicio, podemos observar a persoas sentadas no chan, aos marcos da entrada principal, ofrecendo as s\u00faas mans, nas que de cando en vez cae algunha moeda. Tampouco lles importa este ou outros espect\u00e1culos; nin sequera saben deles e, se algo sab\u00edan antes, xa non te\u00f1en esperanzas de poder gozalos dalgunha maneira.<\/p>\n\n\n\n

Pois ben, no uso das arcas publicas sucede o mesmo: <\/p>\n\n\n\n

Hai persoas que, ben a t\u00edtulo particular ou coma familia; ben como empresas ou aut\u00f3nomas; ben como organizaci\u00f3ns, asociaci\u00f3ns ou clubs; ben como entidades de calquera tipo; acceden aos cartos p\u00fablicos, a trav\u00e9s de axudas, de becas, de contratos, de postos de traballo ou de subvenci\u00f3ns, e o seu comportamento semella o que miramos na cola do espect\u00e1culo: <\/p>\n\n\n\n

Algunhas esf\u00f3rzanse, traballan, estudian, compiten ou acceden a un dereito en forma de axuda, en condici\u00f3ns de igualdade. Algunhas o conseguen e outras non pero, en todo caso, aceptan unhas regras de xogo que pensan que son, ou queren que sexan, iguais para todas as persoas. <\/p>\n\n\n\n

Outras, cren que por \u201cnatureza\u201d, por amizade, por m\u00e9ritos que se outorgan a se mesmas, ou por pertencer a un \u201cclub exclusivo e exclu\u00ednte\u201d, eses cartos non van estar mellor gastadas que nelas.<\/p>\n\n\n\n

Tam\u00e9n est\u00e1n as que, sen implicarse case no p\u00fablico cando se trata de aportar cartos, sen embargo non desaproveitan unha oportunidade para o enriquecemento e o proveito privado usando deles.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, est\u00e1n as que quedan f\u00f3ra e s\u00f3 lles queda vivir aos marxes da sociedade, da \u201cnormalidade\u201d, pois ao final non hai espazo para todas as persoas cando os escenarios fixan uns l\u00edmites estreitos. As causas da s\u00faa situaci\u00f3n son diversas, pero todas te\u00f1en en com\u00fan o esquecemento de quen ten a responsabilidade da xesti\u00f3n do p\u00fablico. <\/p>\n\n\n\n

A imaxe d\u00e1 para m\u00e1is e para m\u00e1is personaxes; non pretendo ser exhaustivo sen\u00f3n resaltar o que todos os d\u00edas e todos e todas miramos sen que se vaian po\u00f1endo remedio dunha vez e deixemos de aceptalo como un mal menor do sistema, e non como parte do sistema mesmo.<\/p>\n\n\n\n

Somos responsables todos e todas, por aceptar as \u201ctrampas\u201d dende moi abaixo e non atrevernos a denunciar as que se fan continuamente arriba. Pero \u00e9 necesario dicir e po\u00f1er en evidencia as realidades. Sei que isto molesta pois, por desgraza, a quen ten o poder pol\u00edtico, d\u00f3enlle m\u00e1is as palabras que as realidades que esas amosan. Eu doulle a idea de que cambien as realidades e poder\u00e1n baleirar de contido a quen as po\u00f1en de manifesto.<\/p>\n\n\n\n

As trampas e as persoas \u201clistas\u201d das colas son posibles porque quen organiza o espect\u00e1culo o permite e \u00e9 responsable de a quen pon na taquilla; \u00e9 responsable de a quen pon a vixiar a entrada; ten a responsabilidade de a quen permite entrar e a quen deixa f\u00f3ra; en fin, ten a responsabilidade de facer un espect\u00e1culo para todas e todos ou s\u00f3 para un grupo limitado. E, moi fundamentalmente, ten a responsabilidade sobre a existencia ou non de: <\/p>\n\n\n\n

O clientelismo, o favoritismo, os atallos, a falta de transparencia e participaci\u00f3n, o dedo fronte ao m\u00e9rito ou a libre concorrencia; as trampas fronte \u00e1 aceptaci\u00f3n de regras de xogo aceptadas por toda a comunidade; o tratamento do p\u00fablico como unha oportunidade de negocio e non un ben com\u00fan; e de non favorecer un \u201cmedio ambiente\u201d que faga asfixiante o crecemento e a reproduci\u00f3n das \u201cmalas pr\u00e1cticas\u201d, dos \u201cvicios no uso do p\u00fablico\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Os bens p\u00fablicos non son de ningu\u00e9n en particular, por iso son un ben com\u00fan, por iso son un ben que pode ser de todos e todas. Os cartos p\u00fablicos son cedidos polos contribu\u00edntes coa condici\u00f3n de que o resto faga o mesmo e que o beneficio non sexa de ningu\u00e9n en particular, sen\u00f3n de toda a comunidade. <\/p>\n\n\n\n

Un Estado de Dereito ten a contrapartida dos Deberes e tam\u00e9n \u00e1 inversa, por iso aceptamos a renunciar a unha parte do noso soldo para que te\u00f1amos estradas, colexios, sanidade, recollan o noso lixo ou limpen as r\u00faas. Fac\u00e9molo como un acordo entre toda a cidadan\u00eda polo cal todos e todas facemos o mesmo e todas e todos nos beneficiamos por igual do p\u00fablico. As\u00ed que ning\u00fan goberno pode dispor do p\u00fablico sen dar conta; ningu\u00e9n ten dereito a un beneficio se non o precisa e termos de igualdade cos demais e sendo esta necesidade xustificada; ningu\u00e9n \u00e9 mellor ou pode ser declarada mellor sen igualdade de oportunidades, son competencia leal, sen publicidade e sen transparencia. <\/p>\n\n\n\n

En Pol\u00edtica, ademais de cambiar as condici\u00f3ns econ\u00f3micas e sociais, \u00e9 necesario falar con honestidade e valent\u00eda, amosando as realidades e facelo con vistas ao ben com\u00fan; sen ese falar libre e franco, que os gregos denominaban coa palabra Parres\u00eda<\/em>, non hai Democracia<\/em>; o que hai \u00e9 unha aparencia por debaixo da cal seguen os usos e costumes que se impo\u00f1en coma leis. As leis son moi dif\u00edciles de cambiar, pero non \u00e9 imposible. Fai falta vontade e Parres\u00eda<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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